维摩诘经17：于一切法应无所求，这才是真正在求法

维摩诘所说经 17 

维摩诘所说经要解17

慧律法师主讲

【若行生灭.是求生灭.非求法也。】法当体就是空性，就是不生不灭的涅磐，你若行生灭法，就是说执着于有所谓的修行，生灭，是求生灭，求生灭就不能进入本体，求法者无法可求。

【法名无染。】这段你要注意听！什么叫做法？没有污染叫做法，没有污染就是没有烦恼，烦恼会污染我们的清净心，无染就是没有所谓的烦恼。

【若染于法.乃至涅磐.是则染着.非求法也。】就是说染，第二个染变成执着，若执着你所说的「求的法」，乃至执着有个涅磐，那是一种执着法，

【法无行处。】什么叫无行处？把笔拿起来，我何以说无行处呢？就是当体即空叫做无行处，没有所谓的造作，因为造作，生者没有决定生，当体即空，灭是对立的错觉，从生讲到灭，有所谓的灭法，可是，生者无生，灭何可灭。

一般人的观念，比如说，我们从出生到死亡，出生是生灭、是假相，是一种业报、是一种意识，是一种因缘和合的生灭，但是，我们若了解生当下就是不生不灭的本性，生者不决定生，生是假的，假的生当然是没有真实的死，生死是一种业力的转变，因缘的和合，因缘和合说它是生，因缘和合说它是死，缘生缘灭自性就是空性，所以，不是真正有生，当然也没有死，所以，生者何喜，死也不必悲哀，不必悲哀。

我那时候，小时候家里很穷，为死人送葬，去打铛子，打铛子听得懂吗？打铛子，送到山上，赚那六元很难赚，你知道吗？六元，要送到山上时，请道士来，道士就；要下葬了！让开，属什么(生肖)的人要避开才不会犯冲，处理完后，道士就带头，摇铃，道士就...，大圆圈那种敲下去..，后面就...一直吹、一直吹..，喂！来送葬的这群，孩子群，六元就锵、锵..，六元、六元..，今天竟做大法师，过去是打铛子的，世间就是这样，变化无穷，棺材埋下去，挖一个洞，埋下去，我看，有的人也很解脱，怎么说？送葬的太早抬上来，还不能埋，不能埋，他家的亡者，不是，是丧家，带份四色牌在墓碑旁打牌，打牌，什么都见过，有的是真的很孝顺，我从小就想：死后要往哪里？所以，我们现在了解佛法，无行处，死后埋葬，埋在一起。

若西藏就不同了，像西藏的布达拉宫，喇嘛若往生时，都在庙里建一座塔，所以，布达拉宫里面有很多喇嘛，转世的活佛，所以，喇嘛往生之后，不抬到外面埋，都埋在庙里，整个都装金身，好几十层，金身，往生，他们很重视这种事。若显教就不同了，显教的一些高僧大德，每个都火化而已，烧一烧、烧一烧，骨头，我现在就在想，我百年之后我的骨头要安在哪里？不然，就是顺着水流走，磨成粉，磨一磨跟面粉搅拌喂鱼，不磨成粉，不知要做啥？也不知要放在哪里？学佛的人了解无行处就是生灭相。

小孩子要跟他讲一下，所以，大人带小孩来就是这样不好，这是造业，这是造业，庄严的弘法道场带小孩不是功德，叫做造业，造大业，恶业，宁动千江水，莫扰道人心，就像这样子，我早就告诉你们，十二岁的孩子不要带来，讲过一百遍都不听。

【若行于法.是则行处.非求法也。】你若执着法，可行，可行就是说若你执着；我有在修行，若行于法就是说，法不是让你造作，它是让你觉悟的，若行，行就是身口意的造作，如果，你认为身口意，认为我在追求法，我有法可得，变成是则行处，变成生灭的造作。是则行处；是则就是这样，变成一种生灭的造作，不是真正在求法。

【法无取舍.若取舍法。是则取舍.非求法也。】无取舍，法无取舍意思是说一切法当下无所谓的执着，也没有所谓的舍，取舍是众生对立的观念，众生取舍就是我们现在所讲的得失的观念，取舍，好就执着以为得，不好的抛掉以为舍，这样是取舍的观念。你若有取有舍变成生灭法，放不下得失的观念，当然不是求法。

【法无处所。若着处所，是则着处.非求法也。】为什么无处所？你在旁边括号；因为毕竟空，为什么法无处所？因为缘生缘灭，当下一切法毕竟空。你若执着，任何一个时间、空间的交会，这是一种执着，这样不是真正在求法。

【法名无相。若随相识.是则求相.非求法也。】法当下就是无相。若随相识就是说如果随着相而产生了分别心，就是着执着。唉！这实在讲得太棒了！维摩诘居士今天已不在了，不然，我也会去跟他顶礼，实在是讲得太棒了，这个人实在太优秀，实在是太棒了，即使是大法师也没有办法讲出这些，哪一个法师能够讲出这么伟大的法？法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。实在是太了不起了，法当下就是无一切相，我们若随着一切相、分别心，这样是在求相，就是着相，不是在求法，求法是为了求解脱这颗心。

【法不可住。若住于法.是则住法.非求法也。】意思是说不可住，什么叫做不可住？因为剎那间、剎那间在变化，不值得我们执着，法不可住就是说不值得我们去执着它，这样解释比较贴切，意思是说这世间是生灭法，剎那间每天都在变化，每一分、每一秒都在变化，包括我们的色身，包括我们的肉体，包括我们一切思想，包括一切天地万物，没有一法剎那间能够停住，若是这样，这世间不值得我们执着，所以说，法不可住，法不能让你安住，不能让你执着。

若执着法，是则住法，就是执着法，不是在求法。所以，求法者当下与空相应才叫做求法，与中道相应、与解脱相应、与自在相应名叫做求法。

【法不可见闻觉知。】眼睛叫做见，不可【闻】耳朵叫做闻，鼻舌身叫做【觉】意叫做【知。】所以，见闻觉知就是我们所讲的六根，眼，对眼来讲叫做见，对耳来讲叫做闻，对鼻舌身来讲叫做觉，鼻子的觉，舌头的觉，身体的触觉，意识就是知，也等于是六根，见闻觉知。

【若行见闻觉知.是则见闻觉知.非求法也。】

意思是说我们不要被六根所骗，眼睛所看的，耳朵听的，身体所感触的，全都是假的，不要被骗了。你若行见闻觉知，有所著，若行就是如果你执着眼睛所看的，耳朵所听的，鼻舌身的觉以及意识的知，如果你行于六根里面的觉知，执着于六根里面的感受，是则见闻觉知，这样是六根的妄想，不是真正的求法，非求法者意思是说这样还不能开悟、不能解脱，以这样来讲就是放下，任何时间、空间，六根、六尘所看的一切，全都不可得，利根的人三言两语，简简单单就完成佛道的觉悟，利根的人，三言两语就完成觉性，但是，钝根的人，你叫他不要执着，他还是执着，相同，别说叫他不要执着，光是叫他这张嘴巴安静，他就忍耐不住，他不稍微讲两句话会死，有空就讲话，所以，今天持八关斋戒，谁持戒一百分？

【法名无为。】法的名字叫做无为，无为就是没有造作，无所谓身口意造作的生灭法。

【若行有为.是求有为.非求法也。】有为就是生灭法，有所造作，身口意有所造作，名叫做有为法，若行有为，是求有为，

【是故舍利弗。若求法者.于一切法应无所求。】那句话，你要用三条红线划起来，把它贴在你房间的门口，出出入入都看得到，一下子就开悟了，我的根机也很利，这样我就开悟了，真正求法就是这样，这句就解决了，于一切法应无所求，这才是真正在求法。所以，我不希望别人对我多好，人家对我不好，我无所求，不会说；拜托你不要伤害我，不要这样子，我不会伤害人，讲话自己注意点就好，别人，我们不要伤害，不要像别人，说他怎样又怎样，我告诉你，若法师在讲经当中很我慢，有时候会出洋相，旧金山，昨天跟今天，两天都是大地震，昨天跟今天，连续三天都是大地震，美国老大，他现在住在美国，他现在正好在美国，他说他住的地方不会地震，现在无话可说，安静了，所以，这种事是很可怕的赌注，留给后面的人，一个可怕的错误思想，这几天刚好大地震，San Francisco California state，加利福尼亚州，Los Angeles洛杉矶大地震，连续，还连续的，昨天到今天，电视报导的，难道电视乱报导吗？若地震，我就会想美国老大在那里。

【说是语时.五百天子于诸法中得法眼净。】说完之后，五百天子马上证得初果阿罗汉。所以，我才告诉诸位！学佛的人不要搞稀奇古怪的神通，不要搞稀奇古怪的言论，如法的说，经典怎么说，你就照着读就好，不要自作聪明，不要讲一些三十三天外，不着边际的话，讲一些神奇鬼怪，见光、见佛、见花、见鬼神，什么魔鬼来，不要讲那些，如法说，求法者于一切法应无所求，一句话就解决了。

【尔时长者维摩诘问文殊师利。】现在换维摩诘居士问文殊师利。

【仁者游于无量千万亿阿僧祇国。何等佛土有好上妙功德成就师子之座。】现在要借师子座了，文殊师利菩萨，你在无量的法界，你知道无量阿僧祇劫国土，哪一个国土有上妙功德成就师子之座？

【文殊师利言。居士。】维摩诘居士。

【东方度三十六恒河沙国.有世界名须弥相。其佛号须弥灯王。】度就是过。

【今现在。彼佛身长八万四千由旬。】八万四千是多大，你知道吗？一由旬四十里，八万四千乘以四十里，四十里是从这里到台南，我们从这里到台南，八万四千倍长度的色身；身高，你看！我们在须弥灯王佛之下，你看，我们看得到吗？根本就看不到。

【其师子座高八万四千由旬。】很惊人！【严饰第一。】最为庄严。

【于是长者维摩诘现神通力。】现神通力，他是佛，每样都可以，至于我们，我们就没办法。

【实时彼佛遣三万二千师子之座.高广严净.来入维摩诘室。诸菩萨大弟子释梵四天王等.昔所未见。】遣三万二千师子之座，过去从未见过。

【其室广博.悉皆包容三万二千师子座.无所妨碍。】结果，维摩诘居士的房间才只有方丈而已，结果，三万二千的师子座，无所妨碍。

所以，要讲神迹，听得懂吗？圣经讲；当时在闹饥荒，耶稣的一颗馒头，变成很多馒头，圣经记载面包，变成很多面包，发给每个人吃，所以，耶稣基督是救苦救难，不过，我过去在读研究所时，我去过玫瑰教堂，在爱河边，知道吗？很大间，在五福路那里，那时候不知是什么路？离佛教堂没多远，没多远，那个地方在爱河边，我还记得，进去时，到后来每人都..，他们都用饼干，挟一块，到牧师前面，不是牧师，是神父，天主教堂，我还记得是神父，唱圣歌，我也进去，跪着唱，我也跟着看，哆来米发嗦 ...，我看得懂，唱、唱、唱..，后来，大家一直看我，进去试看看天主教堂是怎样，很高，讲一讲，就是耶稣怎样、上帝怎样，圣母玛利亚，唱圣歌，我也拿一本，圣经拿不起来，因为钉在桌上，现在是否有改变，我不知道，拿不起来，唱、唱、..，为什么到基督教堂？为什么到天主教堂，你知道吗？因为尿急，没得拉尿，坐公车下来，急得受不了，不知到哪里拉尿，唉！天主教堂在这里，进去，我就进去；厕所在哪里？他说；在那里。

我想说；在唱圣歌，就进去看一看，后来排整排，唱圣歌，阿门！一人发一块，你若有去过天主教堂，你就会知道，我就想；我进去时，忘记念阿弥陀佛就惨了，阿门！阿弥陀佛！真糟糕！因为念佛念习惯了，回家，听一听，根本没什么道理好讲，他们认为耶稣很行，闹饥荒时，耶稣变化面包，他若看到这些，三万二千只师子座进去里面，才这么大还容纳得下，就昏倒了，这不是变面包变得出来的，若要讲神通，比赛神通会很惊人，这叫做事事无碍法界，小能容大，《华严经》讲的，证入一真法界，事事无碍，事相与事相当中没有阻碍，大能容小，小能容大，就是这样无所妨碍。

【于毘耶离城及阎浮提四天下.亦不迫迮.】也不会变得比较小，

【悉见如故。】悉见如故就是说也是保持原来的样子，也是保持原来的情形。

【尔时维摩诘语文殊师利就师子座.】就师子座就是依着师子座的大小，来、来，请坐、请坐，「就」就是依，按照师子座的大小，

【与诸菩萨上人俱坐。】请就椅子坐，维摩诘居士借椅子来了，来！大家请坐！

【当自立身如彼座像。】当自立身就是说想办法把自己的身体变得像那么大，像椅子那么大，不然，坐不上去，八万四千由旬，都是那么大的椅子。

【其得神通菩萨.即自变形】自己变形，【为四万二千由旬.坐师子座。】坐师子座，那是大菩萨变化无穷。

【诸新发意菩萨及大弟子皆不能升.】初发心的菩萨，诸新发意就是初发心的菩萨，坐不上去，椅子太高，从过去无量劫不发大心，椅子坐不上去，这意思是说无量劫人家都发大心，你不发大心，今天菩萨都能坐椅子，你却坐不上去，没有用，皆不能升。

【尔时维摩诘语舍利弗就师子座。】说：你怎么不上去坐，讲话故意讽刺，明明知道他坐不上去，还叫他坐上去。

【舍利弗言。居士。此座高广.吾不能升。】以阿罗汉的神通力，竟然坐那张椅子坐不上去。维摩诘神力所控制，就是要让他知道，修小乘跟修大乘的差别是非常之大，也可以说诸佛的功德，师子之座，不是无德之人坐得上去，这样你就了解，所以，我们在凡夫时，第一就要发菩提心，不要发二乘人心，不要发小乘心，要发无上的菩提心，发无上的菩提心就是度众生不疲不倦，不可以有丝毫倦怠，不能退失道心，众生难度你就是要度，你就是要度，伤害你也好、诽谤你也好、赞叹你也好，你就是要度他，无上的菩提心就是大悲心。

【维摩诘言。唯.舍利弗。为须弥灯王如来作礼.乃可得坐。】椅子是从他那里借的，你向须弥灯王佛作礼，顶礼一下，你就坐得上去。

【于是新发意菩萨及大弟子即为须弥灯王如来作礼.便得坐师子座。】这样就坐得上。

【舍利弗言：居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮。】舍利弗说：太好了，太好了！连看都不曾看过，这么小间，容下这么高大的座位，而且一切也都无所妨碍，也没有感觉有压力，太不可思议了。城邑就是大都市，聚落就是人多的地方叫做聚落，阎浮提就是我们所讲的地球。

【维摩诘言：唯，舍利弗！诸佛菩萨，有解脱名；不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减。】这个内就是纳，就是藏的意思，芥子就是我们现在所说的芝麻。高广：这么大的须弥山相，都能够放入。

【须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名；不可思议解脱法门。】须弥山王也是这样。而四天王、忉利诸天不知不觉已经被收入里面。应度者就是指因缘具足的人，须弥就是大，芥子就是小。因缘具足的人能见到须弥山，大的东西进入小的东西。这叫巨细相容，互相包容，大小相容的意思，意思是说二乘人没有办法来去自如，他会停顿，但是大菩萨们，诸佛菩萨则没有问题，绝对不会阻碍。

【又以四大海水入一毛孔，不娆鱼萤鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。】用四大海水收一收，收到哪里？收入一毛孔里面。不娆；也不会困扰到、干扰到，这个娆就是干扰，干扰到鱼鳖鼋鼍；水性之属，就是水族类。诸龙鬼神阿修罗等，完全没有感觉已进入里面。对此众生也不会困扰。

【又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。】陶家轮就是做瓷器的一种轮子，很小，这比喻很容易操纵，得到这种不可思议解脱的菩萨，能够将三千大千世界的世界，像陶家轮放在手里。掷过，像掷棒球般掷出去，而其他人都没感觉他在来往。

【又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。】又恢复本来的地方，人们也照样没有感觉。这世界本来就是这样。没有改变，本相如故就是没有改变。

【又舍利弗。或有众生乐久住世而可度者。菩萨即演七日以为一劫。令彼众生谓之一劫。】乐久住世，就是希望住在这世间久一点，有的人希望寿命长一点。时间是错觉，菩萨讲七日，他们以为是一劫，时间是一种错觉，没有真实性。

【或有众生不乐久住而可度者。】不要住在这世间住太久，【菩萨即促一劫以为七日。令彼众生谓之七日。】促就是缩短，以为七日，因为时间是理念的问题。

【又舍利弗。住不可思议解脱菩萨.以一切佛土严饰之事.集在一国.示于众生。】无量无边的国土，严饰就是庄严的东西，都集中在一国。

【又菩萨以一切佛土众生置之右掌.飞到十方遍示一切.而不动本处。】一佛土的众生就是三千大千世界叫做一佛土，一个三千大千世界所有众生叫做一佛土众生，以一切佛土众生置之右掌，放在右掌。飞到十方，遍示一切就是说能够到每个地方，不动本处就是说并没有变化到本来的地方，没有动到本来的地方，还是一样，这样子。

【又舍利弗。十方众生供养诸佛之具.】供养诸佛之具，比如幡、幢、花、灯，【菩萨于一毛孔皆令得见。】在一根毛里面，一毛孔皆令得见。

【又十方国土所有日月星宿.】这个不念su，念星xiu，日月星宿就是星，【于一毛孔普使见之。】这也一样，事事无碍法界，于一毫端现宝王剎，坐微尘里转大法lun，就是这意思。

【又舍利弗。十方世界所有诸风.菩萨悉能吸着口中.而身无损。外诸树木亦不摧折。】十方的风，菩萨吸入对色身都无碍。也不会有所摧折，没有损害。

【又十方世界劫尽烧时.以一切火内于腹中。火事如故.而不为害。】腹中就是在肚子里。以现在的科学来讲，十方世界，劫初跟劫尽都是火，地球的形成，依照世界奇观的科学家来讲，世界劫初的温度..，慢慢冷却的时候，地球的温度是一千二百度，慢慢、慢慢的冷却。比如说金星、水星，因为星球比我们小，同样在四十六亿年以前，所创立的世界，金星、水星都冷却，因为星球小，所以，冷却的时间比较快，地球最可怕的并不是，最近的科学家一直在报导最可怕的灾难，水灾、风灾、环保，统统不是，最怕的是什么？有可能全人类在同一天全部死亡，这是一种情形，整个人类全部死，一个都没有，就像恐龙在六千五百万年以前，同一个时间、同一天，所有的恐龙全部死掉，人家在分析，恐龙的蛋全部被吃完，所以，恐龙同一天死掉，或是恐龙吃到有毒的植物，所以恐龙全部死掉，后来这个理论都没有..，缺少科学根据。

地球奇观里有报导，报导说；同一天恐龙会全部死亡，是因为陨星的撞击，陨星聚落，陨星就是外太空的石头撞到地球，他们在分析，每五千万年就有一次机会，所以在六千五百万年以前，有一颗直径十公里的大小，以每秒三十万公里撞到地球，撞到地球时，零点二三秒，它有重力加速度，在零点二三秒里，发生剧烈的爆炸，一秒三十万公里，撞到地球的威力有多大？刚好是美国跟苏联加起来所有的原子弹，同一个时间爆发，以陨星十公里撞到地球，所以，它产生一片火光，温度高达一万八千度，一万八千度刚好是太阳的三倍，太阳的温度是六千度，陨星以十公里来讲撞到地球，在零点二三秒里所产生的卡路里，温度高达一万八千度，刚好太阳的三倍，所有的都气化，气化就是全部都变成空气，因为在那么高的温度里，所有的元素都不能凝结，之后，散播到全世界，因为撞到地球时，气化，然后，慢慢地，空气慢慢地凝结，遮住所有的太阳，发出的温度是一万八千度，超过五大洲，十公里撞到的，十公里撞到的会变成四百公里的凹洞，十公里的石头撞到地球，会变成四百公里的洞，所以，爆发很多的热度，很多热度，灾难，所以，恐龙在同一天死掉，整个地球外表，都变成乌云密布，散出来的都是颗粒微尘，三个月以内，见不到太阳，所有的动物全都死掉，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾，虾吃沙，虾子吃浮游生物，浮游生物就是一点点、一点点叫做浮游生物。所以，在同一个时间整个恐龙全部都死亡，恐龙最重的重量是八十万吨。

所以，他们在分析，我们现在的地球，我们的观测，美国的科学家观测，我们发现有一颗二十公里的流星在绕着地球转，二十公里，每五千万年就有一次撞到，六亿五千万年，以前是十公里而已，直径十公里，现在这颗是二十公里，若被它撞到，大家就同一天往生了，同一天喔！所以说，不能同年同月同日生，那时候你就一定要同年同月同日死，全部要死亡，一个也不能活，一个都活不了，二十公里撞到的时候，变成一千二百公里的大洞，喷出来的岩浆几万尺，覆盖整个地球，它会气化，气化遍布到整个世界，整个世界慢慢凝结，慢慢凝结，遮住太阳，三个月不见阳光，我不相信你活得了，所有植物全部死掉，所以，这个劫初劫尽，所谓烧，刚好跟科学家分析的一模一样，你看！佛祖多行，劫初劫尽的时候，全部一团火，你看！佛祖多行，你若看到科学，你会觉得佛祖实在行得无法形容，非常之行，无法形容的行，什么事他都知道，很厉害！太厉害了！这是谈到这些，讲一些科学上的东西，让大家了解。火事如故.而不为害，菩萨无碍。

【又于下方过恒河沙等诸佛世界.取一佛土.举着上方】举起来，我们说举重，举着上方，举多远？【过恒河沙无数世界.】像拿针那样，【如持针锋】针锋：一点点而已，【举一枣叶.】枣叶：枣子的叶子，一点点而已，那么轻，【而无所娆。】意思是说菩萨的神通有多厉害。

【又舍利弗。住不可思议解脱菩萨.能以神通现作佛身。或现辟支佛身。或现声闻身。或现帝释身。或现梵王身。或现世主身。或现转轮圣王身。】现作佛身，佛身是三十二相而已，三十二相，他只是示现众生，度化众生，菩萨是可以示现佛身的。世主就是主宰，主宰人类的世主身。有办法，怎么没办法，有的人说菩萨怎么可以现佛身，怎么没办法，乞丐穿件皇帝服也是有办法，扮演什么身，何况菩萨是神通变化。

【又十方世界所有众声.上中下音.皆能变之令作佛声.演出无常苦空无我之音。及十方诸佛所说种种之法.皆于其中.普令得闻。】都可以变化，都可以演法。

【舍利弗。我今畧说菩萨不可思议解脱之力。若广说者.穷劫不尽。】是时大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门.叹未曾有。】唉！过去未曾听过。

【谓舍利弗。譬如有人.】譬如有一个人，【于盲者前.】盲者前就是一片漆黑，【现众色像.非彼所见。】现众色像就是在盲者前示现诸佛菩萨的神通。要眼睛好的人才看得到。

盲者表示二乘人，二乘人功夫不够，虽然佛菩萨有大神通，但是二乘人没有办法了解，看不到。非彼所见就是说这个人瞎眼，但是，你在盲者面前，拿一些东西给他看，但是，他看不到，非彼所见，他看到的是什么，非彼所见；不是盲者所见，瞎眼的人看到的只是一片漆黑，整片黑漆漆，一片漆黑而已。

【一切声闻.闻是不可思议解脱法门.不能解了.】不能了解，【为若此也。】就是因为这样子。

【智者闻是.】有智慧的人，【其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。】就是要发大心，不要度个众生，就说我很累，修行、利益众生，就说自己照顾好就好，不可以这样子。

【我等】我们这些声闻二乘人，【何为永绝其根。】何为永绝其根，我们为什么永绝其根？为什么我们都没有大乘根机？

【于此大乘.已如败种。】对大乘的，不发大心就像败种，败种就是种子坏掉，不能开花结果，种子坏掉不能栽种，栽种也没有用，栽种也没有用。

【一切声闻.闻是不可思议解脱法门.皆应号泣.】都要放声大哭，【声震三千大千世界。】

惭愧！惭愧我们发的心怎么那么差，这就是对懒惰的人打一针强心剂，或是对发心太小的人，打一针强心剂，唉！我们确实要发大心，发大心，你看！我若不发大心，师父若不发大心，讲一讲，累了，像我的鼻子，感冒、过敏、不舒服、呼吸困难，还是要讲经，若不发大心要怎样？照理讲要休息，我休息不会这样，真的，我休息没这么严重，因为一面讲话才会过敏，鼻子鼻塞，我若休息，美人斜倚时没那么不舒服，真的，所以说，发大心的菩萨，他是不惜一切，你看！佛教当中，有的人，你跟他讲发大心，不惜自己的身体普度众生，都是很了不起的法师，我是稍微而已。

看到这样皆应号泣，声震三千大千世界。惭愧！惭愧！我们不能算是发大心，尽力去做，我将徒弟教会，明年举办一场徒弟演讲会，第一场在国军英雄馆，举办一个七、八位，学历都不错，智慧、辩才都不错，来，准备两个月，开始，一个个上台就开讲，开讲，我在旁边听。讲不顺畅的，你就下来练习。

【一切菩萨应大欣庆.顶受此法。】一切菩萨应该很欢喜，来领受这个法门。

【若有菩萨信解不可思议解脱法门者.一切魔众无如之何。】一切魔都对你没办法，因为你发大心。

【大迦叶说此语时.三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】【尔时维摩诘语大迦叶。仁者。十方无量阿僧祇世界中作魔王者.多是住不可思议解脱菩萨。以方便力故教化众生.现作魔王。】你看看！都是菩萨，在磨练你、在伤害你的，都是菩萨，都是住不可思议的菩萨。

【又迦叶。十方无量菩萨。或有人从乞手足耳鼻.头目髓脑.血肉皮骨.】像我们现在所讲的什么？死亡以后器官的移植，差不多都像这样，皮肉鼻子，其实鼻子布施给他也没有用，若我的鼻子移给他，他会很过敏，意思是说法师若死亡，鼻子千万不要移植到我这里，不然，以后鼻子像慧律法师那样，反而更严重，他现在会说若要移植就移植慧律法师的智慧就好，我比较省得看经典，马达拿起装进去，大藏经都通达了，没有，没有这样子，可以移植头脑，但是没有办法移植智慧，很奇怪！这很奇怪！美国现在有发明一种针，英国也有发明，一种注射液，它可以成长，成长脑细胞的发展，意思是说脑死的人有救，美国现在还在试验阶段，已经有消息了，这个移植就要看各人了。

我不行，你们这些徒弟，我若往生了你们还在，若跑光光就没话讲，若还在，你千万..，人家拿刀要来割我，你可不要，不要，我活着认真讲经说法，尽我的力量，百年之后往生，让我安详点，有的人说；某某法师鼓励人家捐赠器官，我都告诉他；他是菩萨，没话讲，像台湾有一些了不起的比丘，还有一个很有名的比丘尼，专门在做慈善的，她都鼓励人家捐赠器官，菩萨！大菩萨！大菩萨！至于我，我不行，我一辈子除了认真弘法以外，按照《饬终津梁》，祖师大德的交代，让我安详的往生，若百年之后无缘无故发生车祸，碰！撞到，眼睛掉出来，被你捡到，没办法！掉出来算是捡到的，没办法！掉出来没办法！不用再开刀了，其余的可不要，所以要施舍这些，说真的还必须是菩萨，你们要不要移植器官，那是你们的事，与我无关，因为，你是菩萨就无所谓，若要照《饬终津梁》，最好不要，你自己若修持力够，没关系！若修持力不够，最好是不要，要签约，那还得签约，要先签约，一张一张拿来签约，人都在凑热闹，看到师父在签，我也跟着签，他不知道他师父是菩萨，割得哀嚎时，来不及了，当在割时，起瞋恨心来不及了，所以，要舍皮肉、身体，你可要冷静！你要冷静！

【聚落城邑.妻子奴婢.象马车乘.金银瑠璃 .砗磲码碯. 珊瑚琥珀真珠珂贝.】珂贝就是白色..，纯白色的贝叫做珂，【衣服饮食。如此乞者.多是住不可思议解脱菩萨。】那些都是不可思议解脱菩萨，来向你乞讨这些东西。

【以方便力而往试之.】来试探你，【令其坚固。】坚固道心。所以，我向你们借钱也是在试你们的道心，不是真的，我是真的缺钱，不是真的这样，台北一位寄五十万来，第一句话就写：请明示还钱的日期。听了实在很难过。五十万寄来，第一句话就问何时要还，我若知道他要写那句，干脆叫他不用寄了，不用了，请明示还钱的日期，不过，你若缺钱还是要讲，我向你们借的钱，你们若缺钱要告诉我，应该要还你们。

【所以者何。住不可思议解脱菩萨.有威德力.故行逼迫。示诸众生如是难事。】行逼迫。要叫你施舍到这程度，没那么简单！

【凡夫下劣.无有力势.不能如是逼迫菩萨。】意思是说发心不同，发心不够，你若发心不够，你就施舍不出来，所以，在压迫你，让你痛苦的，都是菩萨示现的，你看看！这句就是这样。所以，我才说伤害我们的，那是菩萨、那是佛祖，诽谤我们的是菩萨，要试探我们的忍耐够不够，这里是这么说，不然，你被试到就倒，考试，你知道吗？考试，先考你考看看，说真的，一百个倒九十九个，不用试，若能够口业清净、三业清净，发心，有空就到讲堂帮忙，师父若没钱，来，化缘一下，布施，别说一百万，像我们这里的菩萨有一百万的很少，若十万，别说十万，化缘一下，唉！录音带基金会，一个月二百元缴得齐全，就很不得了了！

我不敢要求很多，像我们基金会那位菩萨，唉！我们要创立一个基金会，一次捐四十万，四十万，放着，没讲第二句话，人就离开了，到现在我还不知道那个人是谁，四十万，说不定今天有来听经，这才是真正在布施，这是真正在布施的人，来！四十万录音带基金，放着，人就离开了，男的，是谁我不知道，不求名、不求利，他也相信师父知道因果，你看看！所以，上次那个例子，虽然只是四十万而已，但是，我到今天还记得，真的是无相布施。所以，庄建文说：借的话我们比较有办法，布施的，可能比较困难。答案就出来了，言之有理。

【譬如龙象蹴踏.非驴所堪。】蹴踏就是走过的地方，象的脚，象的脚粗大。所以，你们回去量看看！有的女众的脚像象的脚那么大，你们自己回去稍微量量看！龙象蹴踏，非驴所堪，以后，我们的脚若粗大，我们就这样讲，会不会？我这只脚踏下去，不是驴的脚，驴的脚小，模型，模型印下去时，大象模型印下去很大，（未完）